捣药玉兔为何会进入月宫,捣的是什么药影 [复制链接]

在岭南版小学二年级上册美术第一课《民间玩具欣赏》中有一个玩具叫：捣药玉兔。说到玉兔，你会想到嫦娥，想到嫦娥，你就会想到奔月。所以很多时候玉兔和月亮是密不可分的，那为什么玉兔要捣药呢？中秋佳节的团圆日子里面，出现一只兔子在捣药简直是风马牛不相及啊。这只兔子到底在搞什么？怎么进入月宫中去捣药了？它到底要捣什么药？

中秋节快到了，在这里，我们就好好聊聊与月亮息息相关的玉兔。月宫中玉兔捣药的神话传说可能是创作于两汉时期，汉画像中的兔有两种形象：一种是作奔跑状的月中兔，一种是时常跟西王母在一起的月中之兔，就是捣药玉兔。

在东汉中晚期前，月中兔的形象还是作奔跑状的，东汉晚期以后逐渐发生了变化。

在小说《西游记》中，利用此传说演义了一个故事：唐僧师徒前往西天取经途中，偶遇月宫中的白兔下界为妖，用捣药杵大战孙悟空。那个时候的捣药玉兔在月宫中占有举足轻重的地位。

那么捣药玉兔它到底在捣些什么药呢？

汉乐府《相和歌辞.董逃行》：采取神药若木端，白兔长跪捣成虾蟆丸。《淮南子.览冥训》：羿请不死之药于西王母。

由此看见，捣药玉兔要捣的药是不死之药。在神话传说中，西王母是不死药的掌管者。可是，捣药玉兔又是如何进入了月宫取代了奔兔的位置的呢？

首先，我们从汉画像中可以确认，兔早就已经是出现在月宫中的一种神物了，只是在西王母的神话流行以前，兔子的造型都是作奔跑状的。可由于捣药玉兔与奔兔形象上相似，以至于后来民间将其视为了同一事物。加之后来西王母信仰的盛行，导致捣药玉兔出现在了汉画像中，深植人心，很有可能因为这样形成了意义上的牵连附会和彼此互用。到了东汉晚期，逐渐出现了二者合二为一的现象。所以捣药玉兔从西王母的世界或神仙世界的图像，进入了月的图像。

西王母本身并非月神，而捣药玉兔也并非为了西王母的不死之药而进入月宫成为侍从。而是因为月中兔与西王母图像志中的捣药兔混同与借用，捣药者又是西王母掌有不死之药的一个符号，当两个图像传说产生了混淆，加之后世人的不察，逐渐第以讹传讹，中国原有的月神话传说就发生了变化。

神话传说是不会一成不变的，就算它是凭空捏造的东西，它也是与社会文化生活的紧密捆绑。文化社会改变以后，神话也会跟着改变。

捣药玉兔之所以进入月宫，不光光是与后世人对神话传说的混淆有关，也跟东汉以后神仙道教的兴盛有关。当时社会上弥漫着一股追求长生不死的风尚，而捣药玉兔所捣的正是长生不死药，那么这就更符合当时汉代人的求仙念想。他们乞求灵魂不死，飞升仙界，所以奔兔的形象已经不能满足汉代人心中的向往了，捣药玉兔逐渐取代了奔兔的位置。

当奔兔和捣药玉兔两种图像整合以后，衍生出了新的意义，表达了汉代人对月中兔能捣炼不死药的企求，希望死后进入一种长生不死的境界。

月与玉兔捣药，二者本来风马牛不相及，我们得感谢月中奔兔和捣药玉兔图像之间的区分和组合，因为他们，我们可以在其中找到一些可能的演变脉络，同时在月与捣药兔之间建立起某种联系。

神话并非稳定不变的，它的再生产会随着叙述者的生活经验而变异，沟通其社会文化，不停地转化其原有内涵。所以，捣药玉兔之所以会进入月宫，很大程度上是因为东汉时期的长生不死的念想，以及西王母掌管不死药有关。本来月中兔是固有的奔兔形象，但是西王母身边的捣药者象征着一种长生不死的符号，那么将月中兔的形象演变成了捣药兔，就能满足汉代人们心中的愿景了。